汕尾的新石器时代，在捷胜、田墘、遮浪的海域上，赫然有人居活动的器物遗留。
1934年，英籍芬戴礼神父在他的传教区汕尾附近的埔上墩村，有人捡到了一片史前陶片，送给了芬戴礼神父，芬戴礼神父从此一发不可收拾，对汕尾的文物进行了有序的考查。在这一年，芬戴礼神父助手麦兆汉神父，对华南考古的兴趣，就是在陪同芬戴礼神父进行考古之后产生的。1936年，英籍芬戴礼神父去世后，其助手麦兆汉神父接手了芬戴礼神父的工作。麦兆汉在汕尾各遗址中收集了夹砂陶器1800多磅，石器400多件，连同考古资料，于1946年带往香港。接手了芬戴礼神父的工作后，麦兆汉的考古研究论文《海丰的考古发现》，1938年初，发表在《香港博物学家杂志》上。同年，在新加坡举行的“第三届远东史前史学会议”上，麦兆汉又发表题为《华南考古的若干发现》的论文，1952年麦兆汉在其《南中国考古》重要论文中，提出汕尾海丰新石器时代为三个阶梯文化，一是“沙坑文化”；二为“沙角尾文化”；三为“菝仔围文化”；“径尾文化”为石铜并用时代；“宝楼文化”为青铜文化时代。[1]这个出生于意大利翡冷翠的麦兆汉，1915年被授职为神父，在意大利佛罗伦萨翡冷翠当了十多年的天主教神父，后加入米兰国外传教协会，于1928年10月派到香港，辗转到汕尾一带传教。[2]2010年笔者到现为汕尾红海湾区的遮浪街道菝仔围村（现村名为新围）采风，据菝仔围村小时候见过麦兆汉神父的陈伯介绍，麦兆汉神父是个大胡子，会说一些汕尾福佬话。据说，麦神父曾编过一本客家及意大利双语字典，颇受人传用。
从1934年芬戴礼神父获得汕尾埔上墩出土的陶片开始，麦兆汉神父对考古文化的兴趣越来越浓厚。芬戴礼神父死后，麦兆汉的考古研究渐进佳境，他根据汕尾地域的文物古迹，提出的海丰沙坑文化（现为汕尾市城区捷胜镇沙坑村北面）属“新石器时代早期文化”，是完全准确的，有着丰富的考古文化知识支撑的，里面也有科学的依据。
汕尾史前文化遗址，最早的史前文化遗址，在捷胜沙坑北，它和其它文化遗址的序列为：
1、沙坑北（sow），2、沙坑南（sos），3、田墘桥仔头（kiw），4、菝仔围（麦神父写为菝仔园PAT），5、狮仔地（狮地SAI），6、石鼓（kou），7、竹岭脚（竹仔脚TEK），8、湖东（OUT）9、牛肚北（GUT），10、牛肚南（TOU），11、东坑北（TAS），12、东坑南（TAN），13、祯祥（ZEN），14、埔上墩（POU），15、石脚桶（ZIT），16、新径（SIN），17、三角尾（沙角尾SAK），18、过港山（KUE），19、南町北（NAN），20、南町南（NAS），21、径尾、沙坝仔、龙溪（现汕尾市城区东涌镇龙溪村）等多处文化遗址，[3]这些文化遗址，里面的石器有打制的和磨制的，都以天然烁石工具为主，在这些文化遗址上，磨制的石器不多，但其石矛，石刀多为磨制。陶器中，以夹砂软陶居多，全是泥质的陶器不较多，在这些出土的陶器中，陶器的外观面大多印成绳纹，有的陶器的外观面印成刻划纹，陶器烧制的温度大约在500°c至800°c左右。汕尾这些文化遗址上，其中，陶罐比较多，石斧残件也比较多。沙角尾（三角尾）文化遗址出土的有磨制石锛，长身形，还有磨光的石箭簇，一万年前中石器时代起，人类又发明了细石器箭簇，用弓射杀野兽。比如江南的苏州三山岛细石器时代遗址新近发现了玛瑙质箭簇；又比如无锡最早出现的柳叶形石箭簇是在姚湾贝丘遗址发现的。在汕尾这些文化遗址上，当时的先民以捡拾贝壳类，用磨来光的石箭镞射猎鱼类，从汕尾这些文化遗址中，我们可以推测，柳叶形石箭簇，可能不用于部落战争，而是用于射猎鱼类，因为只有双锋刃、中有脊，尾尖塞竹竿的石箭簇，对敌人才有杀伤力。进入青铜时代，人们用青铜铸三锋簇，用玉制的簇陪葬上层人物；在汕尾菝仔围文化遗址上，文化内涵十分丰富，有石箭镞、石戈、石制饰物，这里的陶器，烧制点高于周围的文明遗址。
汕尾这些文化遗址，多集中出现在汕尾市城区及汕尾红海湾区一带。其中集中在捷胜镇一带的有沙坑北、沙坑南、牛肚南、牛肚北、东坑南、东坑北、沙角尾（三角尾）等文化遗址；集中在红海湾区田墘和遮浪一带的有：桥仔头、菝仔围、狮地、石鼓、竹岭脚、湖东、南町等文化遗址；集中在现汕尾市区的有祯祥、埔上墩、石脚桶等文化遗址，综上所述，现这些地区大部分仍处于海边崎角之中。另外，从菝仔围等文化遗址中出土有弧凹形的石锛和刮削器，这些石锛和刮削器，最适合于雕木头或刻制独木船，从环境学，器物学中考析，这些文明遗址的古先民，应是华南史前史中的古疍民。早期疍人鱼猎的比重大，是因为“靠海吃海”之缘故！
这些古疍民，在海边岛国里，捕鱼虾为生，我根据环境学分析，在数干年至一万年前，海水淼淼，南海浩瀚，上述这些地区的白沙湖、石狗湖、品清湖的湖泊还未形成，三湖与大海拥抱在一起，陆地环环相连，上述文化遗址的古疍部落都是岛国居民，这些岛国的古疍民，据其出土的文物，特别是粗石环，这种粗石环，台湾地区有之、香港地区有之，南洋亦有之，可见汕尾乃至东南沿海同台湾、香港、南洋的史前文化，可能有着亲属关系。[4]
著名考古学家、历史学家郭沫若说过：早期原始社会的人们，一般只能进行采集和渔猎活动，[5]汕尾古疍民们采集活动处于半岛国，靠海吃海，南海雄奇，海中有鲸鲨，古疍民驾独木舟，敢于海中捕猎鲸鲨，海边有鱼虾贝蛤，古疍民可以就近挖拾、捕捉鱼虾。这些古疍民从何处来？到哪里去呢？关于这一点，我们从考古学的发现中，可得到提示，著名历史学家翦伯赞指出：在中国南部，有两条很明显的“南太平洋系人种”之史前文化路线；其一，是从马来半岛走向中国云南，贵州乃至四川；其二、是从马来半岛沿东京湾经广西、广东，福建而东向日本。[6]中国云南曾发现铜鼓文化有海洋文化信息，而东南沿海的汕尾之考古发现，也与北方文化不同，这种人种和文化存在于东南沿海，可与北中国文化相媲美，这种独特的文化现象，与台湾番族文化，可能有所关系，因在太古时代，台湾并不是海岛，而是中国大陆延于大海之狭长的一部。[7]大概是在地壳运动时，马来人随海水之涨退，沿海而来，在东南沿海等地繁衍生息。
汕尾出土之文物，有考古学家说其是受仰韵文化影响而发展起来的一种文化体系，郭沫若先生说南方地区，包括广东、广西、福建、江西、台湾以及江苏、浙江和贵州的一些地方，都发现了以几何印纹陶器为其特征的文化，并发现夹砂粗陶和打制石器并存的文化，硬陶以前的文化可能属于较早的母系氏族公社，直到父系氏族公社，这种文化在台湾等地的存在，证明台湾及东南沿海和内地就有密切关系[8]，我通过认真观察夹砂粗陶及几何印纹陶器，对比汕尾史前文物和仰韵文物，三角形、圆点、曲线等组成的图形十分相似，但仰韵文化有鱼、蛙、羊等图案，汕尾史前文化彩陶文化没有如此精美，仰韵文化的陶器底色一般为红色，汕尾史前文化陶器底色为浅褐色或黄褐色，故我认为汕尾史前文化不可能是受仰韵文化影响，而发展起来的。而郭沫若先生以几何印纹陶器为发端，得出广东、广西、福建、江西、台湾、江苏、浙江、贵州之文明相似，翦伯赞先生也得出“南太平洋系人种”的两条迁移路线，其一从马来至云南、贵州乃至四川，其二从马来东京湾至广西、广东、福建而东向日本，综合我上面所引用和汕尾实地考查的情况，我认为，汕尾史前文明同仰韵文明并不是母子关系，如果两种文明都是经中国距今约170万年左右云南元谋人的文化遗留，那么，这两种文化，就是同一个文明母体，也就是说，两种文明，都是中国人的文明，这么说，“汕尾文明西来说”是不对的。元谋人发现在云南地区，距今约170万年左右，元谋人是中国境内至今已知最早的直立人，这种直立人北上金沙江、甘肃、青海，成为古羌戎人，他们越过白令海峡，直进美洲，成为印第安人的祖先。距今一万多年的马来人的祖先，祖先应是中国云南元谋人。云南元谋人的子孙有一部分，沿水路到达马来群岛，与当地人结合。那么，距今6000多年的仰韵文化，同汕尾沙坑北文明，应该是并列关系，而非母子关系，有可能沙坑北文明比仰韵文化要更早，它可能跟良渚文化的关系更密切。
6000多年前，人类学研究表明，地壳的运动，使海平面普遍下降200米以上，露出大片的陆架平原，本来狭长的地带，有的断裂为岛屿，如台湾地区，在晚更新世末次冰期盛发之后，[9]古汕尾人沿着马来半岛，途经东京湾经汕尾、福建、香港、台湾、日本，有的马来人落脚汕尾，成为汕尾的“古疍民”，他们依海而栖，石斧造船，采集果实、树根，捕抓鱼虾、挖贝蛤，为了生存，为了繁殖后代，他们创造了汕尾远古文化体系[10]。
注释：
[1]．刘丽君译述，汕头大学学报（人文科学版）第八卷第2期。
[2]．麦兆汉《粤东考古发现》（英文版）香港考古学集第二集，1975年。
[3]．刘丽君译述，汕头大学学报（人文科学版）第八卷第2期。
[4]．翦伯赞著《翦伯赞史学论文选集》（第二辑）第182页，人民出版社出版发行，1990年12月第1版。
[5]．郭沫若主编《中国史稿》（第一册）第35页，人民出版社，1976年第7版。
[6]．翦伯赞著《翦伯赞史学论文选集》（第二辑）第338页、第185页，人民出版社出版发行，1990年12月第1版。
[7]．郭沫若主编《中国史稿》（第一册）第35页，人民出版社，1976年第7版。
[8][9]．陈训先著《潮汕先民探源》第49页，广东人民出版社出版，2006年12月第1版。
[10]．翁烈辉著《广东汕尾民俗漫谈》第082，万邦国际出版社，2013年8月第1版。
来源：东岸，图文：翁烈辉
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发表于 2022-1-19 16:38:21
