汕尾古疍民的夏朝说闻

名园老马

汕尾为百越文化之根本，为海上疍家的祖先之地。一万年以前，马来人抵达汕尾大地，这支晚期智人，属于南蒙古利亚人种，即马来人种。4000年前，在汕尾大地的马来人种有些部落陆续迁移于福建、香港、台湾、日本，流向台湾的马来人种，后来就是以渔猎为主、种植为辅的生番诸部族的祖先；流向日本的汕尾南蒙古利亚人（马来人种和南蒙古利亚人种结合的古汕尾人），就是倭国的先祖。《海丰县志·乾隆志·邑事》曰：禹命定方物，随扬州入贡，禹迹未经海丰大地，贡物为金三品。大禹导黑水（现海丰丽江之水）至于三危，入于南海，黑水，唐樊绰云：“丽水，古黑水也。”①

夏朝年间，夏革曾对商部落首领成汤讲述神奇秘闻，浩瀚的大海，茫茫无边，有五座仙山，一曰：“岱舆”；二曰：“员峤”；三曰：“方壶”；四曰：“瀛洲”；五曰：“蓬莱”。《禹贡》讲到扬州时（当时汕尾为扬州南境），提到“岛夷卉服”，东南方的海岛居住穿麻质衣服的“岛夷”人②，《山海经》曰：“蓬莱山在海中”。③那么，大禹时代至商汤时，汕尾大地包括东南沿海一带就有“夷人”或“南番”之称。史前时，台湾和大陆相连，那时台湾还不是孤岛，地理学家发现，台湾山脉与祖国大陆东部沿海山脉都呈现东北——西南走向，海峡两岸的海岸线均较平直、简单，水深一般不超过200米，因此台湾海峡只是一片浅海，最浅处80米（一说50米），假设海水降低100米，澎湖以北的台湾西部海岸就会和福建直接相连。马来人可沿东南海岸到达台湾这个“大陆岛”。可以说，夏朝至商朝时，古汕尾人被古中原人称谓为“南番夷人”，由于古中原人对大海的辽阔浩瀚产生了敬畏，故对“南番夷人”产生了神奇的想象，认为他们有仙圣之身，为仙圣之种。

畲族进入汕尾地域，从“犬封国”畲族祖先的传说开始，《山海经》曰：“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”④“犬封国”可能就是潮州凤凰山上的盘瓠国，“犬封国曰犬戎国”和“蓬莱山在海中”，《山海经》里都列为《海经第七经·海内北经》。

故，我认为，五座仙山中，蓬莱山一定和犬封国相隔不远。在国内，许多专家学者推论的“犬封国”，就是畲族先民的居住地，地点就在粤东潮州凤凰山地区。盘瓠受封之前是高辛帝的一条畜犬，与其说畜犬，不如把它还原为狗图腾部族的首领，高辛帝与黄帝部属在滨海夷番作战，从畜犬咬断番王头，得尚公主，受封潮州凤凰山的传说来看，畲族祖先盘瓠是三苗九黎中的一支，传说盘瓠三个儿子各奔前程：“大子坐轿去人家，二子摇船去下海，三子骑龙上青山。”二子摇船去下海就是祀龙犬的古疍部落，这一支族群下海为疍。这一支族群可能比公师隅越族后代，以及百越古疍民进入汕尾大地还要早。畲族是我国典型的散居民族之一，他们自称“山哈”，但史书没有记载这个名称。唐代，居住在福建、广东、江西三省交界地区的包括畲族先民在内的少数民族被泛称为“蛮”、“蛮僚”、“峒蛮”或“峒僚”等名称。南宋末年，史书上开始出现“畲民”和“拳民”的族称。“畲”（she），意为刀耕火种，解放后，改称为“畲族”，在汕尾大地，现在有“犬封国”畲族后代——“三子骑龙上青山”，他们集中居住在汕尾海丰县红罗村（现深汕合作区鹅埠镇红罗村），畲族现有50多户，200多人，以蓝姓为主，还有雷、黎两姓，据说上世纪50年代末从惠阳山区迁来的。畲族人通用汉字，但本村间通用本民族语言——畲语。海丰县红罗村畲族人对外通晓福佬、客家、白话、尖米等汉民族方言。

汕尾大地至夏商时代，混合南蒙古利亚人种的马来人已经不断地沿海岸线迁移，留下的马来人跟三苗九黎中的盘瓠部族不断战争，不断地融合在一起，百越民族进入东南沿海时，也不断地跟有马来血统的盘瓠族裔发生战争，然后和解，再然后同化，这就是现在汕尾疍家的习俗中，有龙犬图腾崇拜的由来。祀龙蛇的汕尾疍民，为古越族之图腾信仰者，是古百越之后代；祀龙犬者，为盘瓠部落之图腾信仰者，有“犬封国”畲族血脉，两者合二为一，说明二种族支已连成一片，血脉相连，汕尾市城区捷胜地区有湖：曰石狗湖，是因这里有石头形似狗，疍民信仰之，这里的疍民视狗为神兽，此乃是说明，三苗九黎部族之畲族，亦加入汕尾古疍部落的确凿证据。

商周时代，汕尾地域属扬州南境，汕尾古疍民活跃在宝楼山一带，他们以渔猎为主，或进行采集活动。宝楼山周围有丰富的果实，有现成的可供食用的植物根部，宝楼村的龙岗埔处在宝楼村与小宝楼村（古村落，遗迹仍在）当中，在汕尾市城区最高峰羊牯岭的腹部下，今沿山路过荔枝公园，过一座古神庙，在羊牯岭的腹部延伸到山下的一处平坦处，古代为矿场，以前这里到处都是矿堀，现到处种植荔枝树，龙岗埔的下面，有一处流水潺潺的小溪。龙岗埔既是青铜器铸造工场，又是一个庞大的疍民古部落所在地，他们在制造青铜器准备战争的时候，同时，亦会制造打猎的工具，如青铜斧等既可以打战又可以打猎，耕作方面，因宝楼山周围皆是山地，只种植易于生长的农作物，以维持自己部落的生活，同时这些古疍人懂得利用自然界现成的东西来维持生活，山捻等野果是自然界现有的食物，野兔野猪野羊野鹿等既可以猎取，猎取后可以圈养，又可以作为食物，妇女们已懂得了爱美，这些说明她们的生活已有富余，不然青铜铃、青铜发簪等生活奢侈品，不可能出现在市城区东涌镇宝楼村的龙岗埔上。龙岗埔青铜铸造古工场，是为一处铜石并用时代的一处青铜文化遗址。青铜器应用于生活领域，说明这时候的龙岗埔古先人们，他们的青铜文化时代是辉煌的。

龙岗埔铸铜古作坊出现青铜斧、青铜铃、青铜发簪的石范（包括青铜发簪现陈列在香港历史文化博物馆）。据悉，我国冶金有三大传统工艺，即泥范法、铁范法和失蜡法，龙岗埔铸铜作坊的石范法，比泥范法简易些，龙岗埔铸铜作坊，比中原地区传统的陶（泥）范法，要简单先进些。石范法不分上范下范，制作器皿时，直接把铜液注入石范，凝固后取出器物，经过打磨加工，就成为一件完好的青铜器。这种石范制作青铜器皿法，比用陶范法简单得多，陶范一般由外范、内范组成，首先做模造器物的初胎，做好后，制外范、外范可雕花纹或刻铭文，内范是比外范较小的范芯，制青铜器时，在内外范之间注入铜液，凝固后，把器物打磨加工。石范法证明了龙岗埔青铜时代遗址，其青铜斧、青铜铃、青铜发簪的石范大气雄浑，风格特点为造型厚重朴实，无铭文无纹饰。这个铸铜作坊，也就是龙岗埔青铜器铸造工场，可见其青铜制作业已具有相当规模，其制作水平也达到了一个艺术的高峰。

注释：

①林泽民主编《海丰明清三志》，海丰人文资料编辑组，海丰县志编纂委员会，2003年11月。

②任继愈主编，徐博东、张明华著《台湾传统文化探源》第2页，商务印书馆出版社，1996年12月第1版。

③④（汉）刘歆著，邵士梅译，《山海经》一一五页、一二〇页，三秦出版社，2008年7月第1版。

来源：善美东岸，文：翁烈辉，图：网络