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当人们谈到“汕尾”这个地名时，就会联想到，此地必然是鳞波熠熠，有瑰丽景象且与“水”有关的地方。的确，汕尾又名“汕美”，《辞海》注释中“汕”的字义是“鱼游水之貌”，旧时的“尾”字与“美”字谐音，故清代后期谐音“汕美，”因此，人们也会习惯把“汕美”称作“汕尾”。据国学大师饶宗颐考证称：“俗以沙坝村落为汕，或指海旁捕鱼之所为汕”。
（1）以上两种解释都为汕尾地名由来作了精辟的表述。另外，海陆丰海边一些老渔民口中所说的“红汕仔掠鱼”不是说“海岸线”的“线”，应该是“汕尾”的“汕”，“汕”字从水从山，水边山旁建家立业，是古代人的理想居处。汕尾，就是建于沙坝尾部的村落，或鱼游于水之貌的海港村。汕尾既是沙坝村落或鱼游于渔港的港口村，自古至今，这里就是古今渔家居住的地方。那么，汕尾渔家有怎样沧桑的文化呢？
汕尾市地处东南沿海，在北纬20°27”—23°28”，东经114°54”—116°13”之间，古时汕尾属百越领地，历史悠久，源远流长。距今6000年的新石器时代，在汕尾市城区沙坑北古文明遗址上，就出土了许多石制工具。1934年英籍芬戴礼神父最早致力于海丰史前文化的考古，后来芬神父助手意大利的麦兆汉神父深入考究了汕尾史前文化，“连续十年致力于海丰史前文化的考古研究”，（2）并发表了许多重要论文，震惊了世界考古界。现在，香港历史博物馆里，还展示着麦兆汉神父从汕尾海丰史前文化遗址上获得的重要文物，后来，汕尾籍中国人类学家、著名考古学家杨成志和其助手顾铁符，也曾深入到汕尾各个史前文化遗址，进行复查和调研。在考古学上，汕尾沿海出土的文物，对于研究我国东南方原始社会历史有着重要的文化意义，它证明了早在6000年前，就有古先民在此地渔猎种植，石斧造船，细石器（小石刀、石箭镞、刮削器等）嵌木捕鱼，生息繁衍。这古生民，应是古百越族的一部分，也是史前汕尾的“古疍人”，可以说，他们是史前文化中的“古汕尾人”（据现今出土文物为证）。
//汕尾渔家在西周至春秋时期的风雨沧桑//
大约于1938年，意大利麦兆汉神父在今汕尾市城区东涌镇宝楼（俗称“倒流”）村龙岗埔上采集到铸造青铜铃、青铜斧的石范和青铜器。铸造青铜铃、青铜斧的石范在宝楼山遗址的发现，“说明该遗址是一处很重要的青铜铸造工场。”（3）据考古研究，龙岗埔文化遗址属青铜时代，年代在西周至春秋时期，距今约2500年以上。那么，这个青铜文明时代，即是中原文化处于奴隶社会时期的龙岗埔文明遗址，她们的主人是谁呢？考古学家们争论纷纷，有人说他们是山民，不是渔民，因为宝楼山现处于环山包围之中，因此这群制造青铜文明的古人类应是“山顶人”，不是“疍家民”（渔家）。从风水学的角度看，宝楼山文化遗址的古人类，他们选择在背坡面水的龙岗埔，其原因很简单，因其“集落接近水源，生产、生活方便，……集落所处河谷，则成为集落间的交往通道。”（4）那么，集落定居在宝楼山文化遗址龙岗埔的古住民，究竟是“山顶人”还是“疍家民”呢？
笔者通过考证，个人大胆猜测，宝楼山青铜文明遗址居住的古人类应该还是“疍家民”，即汕尾之古渔家。佐证一，龙岗埔的“埔”，古越语美称为“步”，现今这个称谓还在东南沿海的民间方言上留存，龙岗埔山势蜿蜓下有一个小村落叫“桥头埔”，古代时也像“龙岗埔”的“埔”一样，是码头及船只停泊处。现在这些“埔”为何全都变成山村或山岭呢？笔者根据古代风水学概念及现有山势地形考证，古代时，宝楼山集落处于河流沼泽边缘，河道纵横交错，流水直奔品清湖，渔船可直驶入大海。后来，河道改变，物换星移，大地沧桑，河流干凅了。但是，现在品清湖的咸水有时还会冲过宝楼村下的长富港口，有时也会冲入长富村的稻田；另一个佐证是宝楼山遗址中出土了许多石锛，其石锛的刃部呈弧凹形，考古学家们考证，这是用于雕木头或刻制独木舟的原始工具，可以说，宝楼山文化遗址的古先民是从事捕捞鱼虾，原始农业（河谷山地宜种植）和狩猎获取生活资料的，也就是说，宝楼山文化遗址中那创造青铜文明的龙岗埔古先民，也是古百越民族中的渔家。
无独有偶，1984年8月，群众在汕尾市海丰县后门镇后澳海边挖贝壳时，挖出了十多具尸体。尸骨中分别插着三件青铜器，这三件青铜器为短剑一件，矛一件，錍一件，其中青铜錍的出土，“这在广东还是首次发现”（5）。青铜錍和青铜矛里面为空心，这和同时期中原文化的青铜錍和青铜矛是有区别的，同期中原文化的青铜錍和青铜矛里面属实心，有实心且有小横杠。据考古事实证明，这同草原文化是一致的，我的估计是草原文化(内蒙古和华北平原接壤处的坝上草原文化)经海洋文化的浸染，落户于此 ！可惜的是，十几具古人类的尸骨，当地群众依据古老的风俗，草草找一个地方掩埋，使现在考古学家们难以寻找到它们的尸骨，这对于研究古百越人类的人种之谜，以及其生息繁衍之秘来说，应是一个很大的遗憾！青铜器的出土和古代尸骨的出现，令我们可以想像那在美丽的大海边、河岸边定居的古渔家部落，在发扬古代农耕渔狩文化的同时，是如何保卫家园的，又是如何和大自然作斗争的！这是南越古渔民古生民生活写照的一部分，可以再现古代东南沿海古疍民的进化，呈现出一个曲折、朴素、缓慢和封闭的历史过程，同时又体现出百越古渔民敢于同文明交流，敢于创造的天性。虽然，由于地理位置和经济活动的特殊，东南沿海古疍民的文明进化和社会发展，比黄河流域、长江流域缓慢，但是青铜文明在汕尾地区的出现，仍能证明汕尾百越古文明不是一张白纸，它也应是中华文明群星灿烂中的一颗小星星。他们会不会是史书记载中，“以无诸为首领的越王勾践子孙，在进入潮汕大地后，又和6000年前‘古海丰人’（作者注：草原文化经海洋文化浸染的人类）后裔结合起来，共同发展了‘古海丰’（即‘古汕尾人’）的青铜器文化？使当年的潮汕大地（汕尾大地）上处处呈现出‘越人好勇’的风尚！”（6）那些在后门后澳海边战死的“古汕尾人”，他们遗留下的尸骨和青铜器，难道不是百越渔家部落勇猛的见证吗？
“秦始皇统一北方后，定下南征百越的策略。他派屠睢领兵五十万攻越，越人顽强抵抗，秦军伤亡很大，直到公元前214年开通灵渠之后，才取得征服百越的胜利。”（7）攻打百越时秦军损失惨重，折了主将屠睢，秦始皇三十三年（公元前214年），南越平定后，秦遂在岭南设置象、桂林、南海三郡。
秦统一岭南后，留下了十多万戌守士卒，以及随军移民，劳工移民等数十万。由于秦灭楚时，属于汕尾市一带的扬越人和流亡的楚国遗士结合，共同抗秦。楚士尚猛，越人好勇，勇猛的扬越人因顽强抵抗秦军，据《风俗》记载“越人皆入丛薄中，与禽兽处，以渔钓为乐，以舟为宅”。此后，越民人丁锐减，其妻女遂令与戌南海士兵成婚。此外，一部分扬越人流亡到海外岛国或藏身于南海诸小岛为生，不知所踪。秦军留下的戌边士卒，部分与百越蛮女成婚建立家室后，成为新的扬越人种。他们垦山耕海，成为开发东南沿海的劳动生力军，融洽了闽粤土著，输入了中原先进文化和生产技术，使“古汕尾”的扬越大地上起了重大的历史转折，并使扬越的航海技术和捕捞生产起着重大的历史作用。为开启南方“海上丝绸之路”作了先决条件。
公元前208年，任嚣亡，赵佗接替南海尉。秦亡汉立后，吕后曾派周灶率军讨南越，后吕后死，周灶草草收兵，其后赵佗自立为帝，汉武帝元鼎五年（公元前112年）秋，汉武帝封樛广德为龙亢侯，韩延年为安侯，水陆两路并进讨伐南越。因汉兵压境，吕嘉、赵建德带领越人逃亡入海，乘船四逃，成为“疍家”。汉兵后来凿通闽粤险道——海丰羊蹄岭，开辟了中原移民南下的陆路通道，汕尾古越民为避战乱和惊扰，纷纷下海，成为渔家疍民。或“仍有逃于山谷者……故其称山越或山居”。（8） 以上两次秦汉时代“古汕尾人”，“入海为疍，上山为苗、畲”的记载，无疑是两次中原大迁徙和民族大融洽，这对于开发古代粤闽，促进汉族与边陲少数民族的大团结，是具有十分重要的文化意义和长远的历史意义。
随着大庾岭通道的扩建，广州市舶使的设立，广东加强了南海的海上交通，与东南亚、东非等许多国家建立起经济、文化、政治上的联系，这使东南沿海的海上贸易逐渐兴盛。据张伟湘等在《广东古代海港》一书中载，早在魏晋南北朝时，古汕尾就是古代“海上丝绸之路”的通道。通道的开通，使汕尾的白沙湖，成为唐宋时代贸易活跃、船只来往热闹的繁荣港口。“海丰、公平、大安等唐宋大陆河口港，对唐代‘海上丝绸之路’均起着重要的支撑作用。”（9）由于贸易港口的热闹，促使汕尾人从事海港渔家贸易的疍民增多，史书记载：“曰白沙湖，距邑东一百五十里，多番舶（外国船，笔者注）居之。”（10）说明在唐宋至元明时代，汕尾白沙湖港口的贸易十分热闹，汕尾渔家和洋人商家均活跃于这个“海上丝绸之路”的通道上，从事捕捞和货物贸易。事实上，汕尾的白沙湖距国际航线只有12里，是古代远航船的必经之路，但汕尾白沙湖航段岸线曲折，岛礁环列，暗礁多，地理位置十分险要，历史上海盗走私猖獗，海域虽危险但属必经之路，因此，白沙湖是“海上丝绸之路”沉船最多的港口，许多文物深埋在湖底，期待考古学家们去开掘。海上商业的繁荣，促进许多汕尾人从事海上作业而成为疍民渔家。
北宋时代，两广侬智高起义，越民多附之，这就逼使两广及汕尾越民无奈下海为疍。南宋名臣文天祥至海丰勤王，汕尾渔家响应号召，纷举义旗。据清屈大均《广东新语》载：“宋承奉郎范良臣，常刻登瀛二字于石，取十八学士之义。景炎元年，端宗航海而至（甲子门），良臣给军食三日，留帝像登瀛石上……”（11）后来，海陆丰渔民最终成为元兵杀戮的对象。宋朝灭亡在东南沿海，“可以说是我国民族的文化，一时无法急剧转变，以适应竞争之故”。（12）清代史书形容疍种渔民说：“疍种莫可考。以舟为宅，以渔为业，按府志，厥祖被干戈所扰，潜居水泊中，子孙习惯，乐居于舟，海丰七港，在在有之，语言与土著略异，籍隶河泊所，姓有七：麦、李、石、徐、钟、梁，土人不与通婚。”（13）元代以前，渔民生活很苦。《惠州府志》曰：“夫瑶疍二种错居山河，侣禽兽，亲鱼鱉……疍尤艰窘，衣不蔽肤，狭河只艇，得鱼不易一饱，故流徙失业者过半”，说明疍民过着艰难贫苦的渔家飘荡生活。据零星资料显示，残酷的渔奴制度很早就出现在汕尾地区，渔父渔翁得利，渔奴艰苦劳作，艰难度日，可以说，“疍民”是世界上最典型、最有拼搏精神、民性特征最为勇敢率真的海洋民族。渔民以大海为家，河川为乡，男女老少居于水中“连家船”上，战风斗浪，耕海牧渔，扬帆启航，繁衍生息，在这种文化意蕴中，渔家逐步形成了自己独特的海洋民系特色。
汕尾渔港现有疍民后裔主要分为“瓯船”渔民和“红卫”渔民两大群体。据考，瓯船渔民是古代越族先民后裔中的一支，他们讲闽南语系之“福佬话”，主要在陆丰甲子港等，清开海禁后移居汕尾港，汕尾的东风和前进渔业村委会就是这种群体；另一支渔民群体“红卫”渔民，属粤方言区中的流动渔民，内部成员通用母语——“白话”，汕尾的红卫和马宫社区就是这一支。
汕尾渔家古朴的民情风俗
疍民有“哭嫁”的婚俗。一般讲究父母之命媒妁之言，传统疍民尤其是“瓯船”的渔家婚礼，至少要唱三十首以上的婚嫁渔歌。汕尾的疍民是由最初的蛇图腾崇拜演变成多神崇拜的群体，这与海上生存环境恶劣和危机重重的“讨海”路有关。妈祖信仰是疍民的主要信仰之一，凤山祖庙现是汕尾疍民最崇拜的古建筑之一。妈祖信仰由来已久，妈祖勤劳勇敢、见义勇为、无私奉献的精神，凸现中华民族的传统美德。汕尾渔家文化以及民俗艺术，在妈祖的信仰文化当中，在政府和有识之士的努力下，显示出其独具一格的多元海洋文化基调。渔家生存的独特性，为东南沿海的历史留下了厚重的文化积淀。文化是具有传播性质的，因此，汕尾渔家的文化沧桑史和民性特征，感染着一代又一代的汕尾人和专家学者。
注释： （1）饶宗颐主编，《潮州志》。 （2）、（3）郑正魁主编，《海丰县文物志》中山大学出版社，1998年版，第11页、25页。 （4）刘沛林著《风水、中国人的环境观》上海三联书店出版社，1998年版，第一章第1页。 （5）郑正魁主编，《海丰县文物志》中山大学出版社，1998年版，第27页。 （6）陈训先著，《潮汕先民探源》广东人民出版社，2006年版，第48页。 （7）陈训先著，《潮汕先民探源》广东人民出版社，2006年版，第51页。 （8）林惠祥著，《中国民族史》。 （9）张伟湘、薛昌贵著，《广东古代海港》 广东人民出版社，2006年版，第60页。 （10）、（13）林泽民主编，《海丰明清三志》 海丰县志编纂委员会 海丰人文资料编辑组，2003年版，第25页、321页。 （11）（清）屈大均撰， 《广东新语》 中华书局出版发行，2006年版，三五页。 （12）吕思勉著 ，《中国通史》 上海三联书店出版，1998年版，第414页。
本文来源：看东岸，图文：翁烈辉
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发表于 2020-3-17 16:27:54
